O Espírito da Liturgia

Autor(a): Romano Guardini

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A ORAÇÃO LITÚRGICA

Diz um velho axioma teológico que a Natureza e a Graça nada fazem sem razão de ser pois Natureza e Graça têm suas leis próprias. A saúde o crescimento o desenvolvimento de nossa vida espiritual tanto natural como sobrenatural estão submetidos a condições bem definidas. Pode-se transgredir essas leis em certos casos especiais quando uma forte emoção uma aflição da alma uma circunstância especial qualquer legitimam ou desculpam essa transgressão. Nem sempre porém isso se dá sem perigo. Assim como a vida do corpo se atrofia ou é afetada quando violamos as condições fundamentais de seu desenvolvimento também a vida do espírito e da religião periclita e perde a sua frescura força e unidade.
O que acima se disse aplica-se particularmente à vida espiritual regular de uma comunidade. Na vida do indivíduo o excepcional tem um campo de ação muito mais vasto. Mas quando se trata de um grande número de pessoas reunidas desde que se leve em conta o conjunto de instituições práticas e orações que regula de modo permanente a piedade coletiva a observância das leis fundamentais de uma sã vida do espírito natural e sobrenatural torna-se um problema existencial. Pois agora não se trata de modalidades da atitude espiritual da criatura em face de Deus mas de entidades estáveis exercendo de modo permanente a sua influência sobre a alma. Essas entidades não têm por fim exprimir estados de alma particulares mas correspondem mais à existência normal de cada dia. Exprimem não a vida interior de determinada pessoa com o seu temperamento peculiar mas a vida interior de uma comunidade formada dos mais diversos elementos espirituais. Assim é fácil perceber que qualquer falha inicial se desenvolverá irresistivelmente na alma. A princípio essa falha poderá conservar-se encoberta pelas emoções pelas necessidades morais pelas circunstâncias especiais e particulares que tenham originado a atitude espiritual em questão. Mas desde que tais circunstâncias de tempo e lugar desaparecem desde que o estado de alma regular se restabelece também aparecerá crescerá e se desenvolverá em profundidade e amplitude a falha inicial.
Essas condições básicas mostram-se com a maior clareza sempre que a vida religiosa de uma grande comunidade se desenvolveu de modo contínuo através um largo espaço de tempo. As leis essenciais tiveram ocasião de manifestar nela todos os seus efeitos. Na existência em comum de pessoas de temperamentos de origem social e às vezes de raça diversa e através de períodos históricos diferentes tudo quanto havia de particular e acidental desapareceu ficando em relevo apenas o essencial e o universal. A atitude espiritual cristalizada pelo tempo tornou-se assim objetiva.
A manifestação definitiva desse cânon objetivo de vida espiritual é a Liturgia da Igreja católica. Ela pôde desenvolver-se katà toû hólou isto é universalmente de acordo com as condições de tempo de lugar e de todas as formas de cultura humana. Assim é ela a melhor mestra da “Via ordinária” da ordem essencial da piedade coletiva.[1]
Precisemos o significado de liturgia. O que é preciso focalizar antes de mais nada é a relação sobre ela e a vida espiritual não-litúrgica.
O fim primordial e peculiar da liturgia não é o culto prestado a Deus pelo indivíduo. Ela não procura nem a edificação nem o despertar espiritual nem a formação interior do indivíduo como indivíduo. Não é ele o sujeito da oração e da ação litúrgicas. Não é também a simples soma de uma grande número de fiéis que ela nos apresenta numa igreja como expressão material da unidade da paróquia no tempo no espaço e no sentimento. O sujeito da liturgia é a união da comunidade cristã como tal algo mais que a simples soma dos indivíduos; é a Igreja. A liturgia é o culto público e oficial da Igreja exercido e regulado por ministros escolhidos para esse fim os sacerdotes. Nela Deus é cultuado através a unidade coletiva espiritual como tal e esta por sua vez se estrutura nesse culto. É importante compreender essa essência objetiva da liturgia. Pois justamente aqui o conceito católico do culto coletivo diverge nitidamente do conceito protestante que se refere sobretudo ao indivíduo. É precisamente na integração de seu ser no seio de uma unidade mais alta que o crente encontrará a libertação e a formação interior. É o que decorre logicamente da natureza profunda do homem ao mesmo tempo individual e social.
Ao lado das formas de piedade de uma objetividade estrita há outras em que o elemento pessoal é mais acentuado. Tais são as práticas populares de devoção por exemplo os cânticos religiosos em vernáculo as devoções com um fim particular ou de uso local ou de uma época. Trazem bem nítida a marca de uma região ou uma época determinada e se apresentam como uma expressão imediata das condições peculiares da comunidade. Ainda que mais universais e coletivas do que a oração estritamente individual elas permanecem mais particulares que a oração da Igreja a litúrgica. Nessas formas populares da piedade afirma-se muito mais fortemente o sentido de edificação particular. É por isso que as formas e as leis da vida litúrgica nunca poderão servir de cânon absoluto à oração extra-litúrgica. Nunca se poderá ter a pretensão de erigir a liturgia em cânon exclusivo da vida piedosa. Isso seria desconhecer as necessidades espirituais do povo fiel. Ao contrário ao lado da vida litúrgica a devoção popular deve sempre permanecer afirmar-se e desenvolver-se livremente conforme os caracteres históricos raciais sociais e locais em questão. Nada mais errado que sacrificar ou querer à força adaptar a liturgia às formas infinitamente preciosas da espiritualidade popular. A despeito entretanto dos objetivos particulares da liturgia e da piedade popular a primazia deve ser concedida ao culto litúrgico. A liturgia é e deve ser a “lex orandi”. A oração não-litúrgica deverá sempre regrar-se por ela renovar-se nela se deseja permanecer vital. Decerto que não se pode dizer que a liturgia está para a oração popular como o dogma para a fé individual mas tudo se passa como se assim fosse. Em face da liturgia as demais formas de vida espiritual reconhecerão mais facilmente os seus desvios podendo com mais segurança regressar à Via ordinária. As necessidades espirituais dos lugares e das épocas flutuantes e variáveis hão de sempre traduzir-se espontaneamente na devoção popular; entretanto é a liturgia que sempre e em toda a parte refletirá cristalinamente as leis fundamentais genuínas e imutáveis da sã piedade.
Neste ensaio procurar-se-á justamente estabelecer algumas dessas leis. Um ensaio apenas pois os seus resultados não pretendem ser de qualquer modo definitivos ou completos.
A liturgia mostra-nos antes de mais nada que a vida de oração da coletividade tem por suporte o pensamento. Suas orações são dominadas e vivificadas pelo dogma. Quem ainda não conhece a oração litúrgica toma-a muitas vezes por engenhosas fórmulas doutrinárias da teologia até perceber a abundância de emoção interior dessas fórmulas cristalinas. É o que se dá com as orações das missas de domingo. Onde o fluxo da oração litúrgica se expande com maior riqueza ele é sempre dirigido e dominado por uma formulação clara e límpida.
A missa e o breviário compõem-se de trechos das Escrituras e das obras dos Padres da Igreja e nos obrigam a um constante trabalho de pensamento. Tais leituras são muitas vezes intercaladas de elementos de oração de espécie particular (responsórios) durante os quais o que foi lido e ouvido tem ocasião de ressoar na alma e descer ao coração.[2] A lex orandi a liturgia é ao mesmo tempo lex credendi lei da fé por intermédio das velhas sentenças. Está totalmente penetrada do tesouro de verdade da revelação.
Isto não quer dizer que coração e sentimento não tenham importância na vida de oração. A oração é por certo “uma elevação do sentimento a Deus”. Mas o sentimento deve ser guiado amparado clarificado pelo pensamento. Há casos particulares em que é possível a fixação e a permanência num movimento elementar do coração nascido espontaneamente ou posto em evidência por um impulso feliz. Todavia um tipo de oração que se repete muitas vezes deve levar em conta a diferença dos estados da alma pois um dia nunca é igual a outro. Se o conteúdo desse tipo de oração é de ordem sentimental então ele levará a marca de um estado de espírito particular pois de todos os nossos elementos psíquicos é o sentimento o que mais tende a individualizar-se. Uma oração como essa deve portanto estar até certo ponto de acordo com o estado de alma de onde ela nasceu primitivamente e o estado de alma atual daquele que ora. Senão ela ou não é utilizável ou acaba por falsear o sentimento. O que se evidencia quando nos lembramos que ela deve servir aos temperamentos mais diversos.
Para que uma oração coletiva possa ser útil é necessário que ela se estruture num pensamento dogmático límpido e rico. Somente desse modo poderá servir a uma comunidade composta de temperamentos variados e na qual vibram as correntes emotivas mais diversas.
Da mesma forma só o pensamento assegura a saúde da vida espiritual. Só é boa a oração que vem da verdade. O que não significa apenas que ela não deve conter erros mas que deve brotar da verdade total. A verdade torna forte a oração penetrando-a com uma energia rude forte e vivificante sem a qual esta amolece. O que se disse acima aplica-se à oração individual e com maior razão à oração do povo que se inclina com tanta facilidade para o sentimentalismo. O pensamento dogmático liberta-nos da servidão temperamental do vazio e da moleza do sentimento dando clareza à oração e tornando-a eficaz em nós.
Mas para preencher a sua função na coletividade é necessário que incorpore à oração a verdade integral.
Há na revelação certas verdades particulares que guardam estreita afinidade com determinados estados de espírito e determinados estados interiores. Pode-se notar que o homem de um dado temperamento tem marcada predileção por determinadas verdades da fé; é o que se dá por exemplo na conversão em que certas verdades são o princípio animador da decisão ou nos casos em que a dúvida surge elas se constituem em apoio de todo o edifício da fé. Do mesmo modo pode-se observar que a dúvida nunca age sem método mas escolhe entre as verdades da fé aquelas que mais distantes se encontram do temperamento em questão.
Daí decorre que uma oração cuja base fosse apenas determinada verdade particular acabaria por só satisfazer os temperamentos afins com ela e mesmo neste caso o desejo da verdade total sempre viria a se manifestar. Assim seria por exemplo uma oração que se fixasse exclusivamente na contemplação da misericórdia infinita de Deus e que acabaria por não satisfazer a uma vida interior terna e delicada. Essa verdade postula o seu complemento: a majestade e a justiça de Deus. É por isso que o tipo de oração destinado à comunidade dos fiéis deve conter a plenitude absoluta das verdades da fé.
A liturgia é mestra nesse particular pois ela integra na oração toda a amplidão do dogma. A liturgia não é senão a verdade rezada. E são as seguintes as verdades fundamentais[3] que a integram: Deus em sua imensa realidade plenitude e grandeza. Deus uno e Deus trino; a criação a sua providência e onipresença; o pecado a justiça e a redenção; o Redentor e o seu reino; os novíssimos. Tal é a única verdade cuja riqueza é inesgotável; a única verdade capaz de ser tudo para todos de ser nova cada dia.
Uma oração coletiva não será portanto fecunda de um modo durável se não satisfizer à condição de não se isolar em apenas um setor da verdade revelada mas o será se se incorporar tanto quanto possível à plenitude do ensinamento divino. Isto é importante sobretudo no que diz respeito ao povo naturalmente inclinado a cultivar com exclusão de todas as outras uma verdade particular que se torna como que um hábito uma vez experimentada e amada.[4] Por outro lado é evidente que a oração não deve ser sobrecarregada a ponto de querer apresentar todos os temas possíveis.
Sem o sopro das grandes correntes a vida espiritual enfraquece torna-se estreita e mesquinha. “A verdade vos libertará” — não apenas da servidão do erro mas para a infinita amplidão do Reino de Deus.

* * *

[1] Não é por acaso que o “Papa religioso” por excelência aconselhou prescreveu com tanta insistência a renovação da liturgia. Pode-se dizer que a piedade do conjunto da cristandade não será revivificada interiormente enquanto não se houver dado à liturgia o lugar que lhe convém. O próprio movimento eucarístico não alcançará plenamente o seu objetivo se não se desenvolver em estreita ligação com a liturgia. O mesmo papa que promulgou os decretos que todos conhecem relativos à comunhão disse também: “Não se trata de rezar durante a missa mas de fazer da missa a sua oração!” Só quando a comunhão for compreendida e concebida liturgicamente é que ela poderá dar todos os efeitos que Pio X esperava dela para a renovação do mundo. Analogamente a força da Eucaristia só se desenvolve em toda a sua plenitude no plano moral quando em ligação com a vida coletiva a família a caridade cristã e o trabalho profissional.

[2] Veja-se Guardini Romano. “Heilige Zeit” Mainz 1930.

[3] A clarividência de Pio X patenteia-se no fato de que as partes da liturgia cujo acesso ele abriu aos fiéis são justamente aquelas onde se afirmam os lemas básicos da fé; o ofício dos domingos e dos dias de semana e sobretudo as missas feriais da quaresma. Seria de lamentar que o seu trabalho se perdesse com o correr do tempo.

[4] Não seria necessário dizer que certas épocas (o tempo de guerra por exemplo) e certas circunstâncias (como as necessidades particulares de uma população agrícola ou marítima) põem em relevo determinadas verdades particulares. Aqui não desejamos evidenciar senão uma regra geral flexível e suscetível de acomodações.

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A liturgia representa a vida espiritual objetiva da Igreja. É “a verdade rezada” a verdade nuclear das coisas divinas e humanas numa expressão sacramental e ritual que conduz o espírito humano para a realidade sobrenatural.
"O espírito da liturgia" é uma das mais famosas obras de Romano Guardini na qual Joseph Ratzinger buscou inspiração para compor seu pensamento a respeito do sentido da liturgia. Aqui o teólogo alemão não pretende expor de modo sistemático o conteúdo da liturgia mas apenas pôr em relevo o seu espírito e os seus elementos fundamentais a fim de que a liturgia que é vida da Igreja seja vivida em plenitude por seus fiéis.

ficha técnica

ISBN: 978855638142-2
Páginas: 96
Formato: 14 x 21 cm
Peso: 015 kg
Acabamento: Brochura
Idioma: Português

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"Guardini estava profundamente convicto de que o homem é espírito no corpo e corpo no espírito e que portanto a liturgia e o símbolo o levam à essência de si mesmo conduzindo-o finalmente à verdade através da adoração." Papa Bento XVI

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