Deus em nós - Prática da intimidade com Deus

 
 

 
 
O fim da piedade, sua razão de ser e seu coroamento, é a intimidade com Deus.
Ora, poucas são as almas, relativamente, que a pos­suem, e muitas a têm por impossível.
Donde vem isso?
A razão principal é termos o hábito de tratar com Deus como um ausente.
Como se pode ser íntimo de uma pessoa, que nun­ca nos está presente? A intimidade supõe presença.
Está bem! Mas não será um sonho ou um devaneio da imaginação querer tratar com Deus como com alguém que temos presente?
Entre as diferentes maneiras por que Deus está pre­sente no mundo, uma principalmente nos dá razão de ser da intimidade. É a que nestas páginas quereríamos explicar e pôr, sendo possível, em relevo: A presença de Deus em nós pelo estado da graça.
Deus, diz-nos o catecismo, está presente em toda par­te. Essa presença universal, essa onipresença, impressio­na muito certas almas, porém relativamente poucas. Pa­ra a maior parte, estar em toda parte equivale a não estar em parte alguma; e, se excetuarmos alguns santos, a generalidade dos homens não compreende bem uma presença impessoal, difícil de conhecer, a mesma para o pecador e para o justo, resultante unicamente do fato da criação, pode ser causa de intimidade.
Deus, além disso, está presente de um modo especial no Céu... Mas o céu está tão longe! É preciso uma potência enorme de abstração para se produzir uma intimidade, que não seja destruída por essa distância incomensurável e perpetuamente existente. Concedamo-la a São Tomás, que seus contemporâneos nos descre­vem caminhando com os olhos continuamente levanta­dos, absorto na contemplação divina. Concedamo-la a S. Inácio, que Laynez compara a Moisés, porque parecia falar com Deus face a face[1] e que, como nos diz o Pe. Nouet, gostava de orar nos lugares mais elevados da casa que habitava, por se encontrar assim mais perto do Céu.
Deus está presente na Eucaristia, e esta presença, ain­da que também muito misteriosa, é muito mais palpá­vel. Alguma coisa se vê, e se sente, que é penhor de pre­sença, para nós, pobres naturezas sensíveis. O que se vê, o que se goza é simplesmente aparência, a realida­de escapa à percepção, mas esse pouco basta para sus­tentar nossa fé, que adora, sob as aparências, a divina realidade. Mas, enfim, a presença eucarística, pela co­munhão, dura pouco e não posso converter a minha vi­da numa perpétua visita ao Santíssimo Sacramento.
Além dessas três maneiras que Deus tem de estar presente, existe uma outra, a mais fecunda de todas, com relação ao assunto que nos ocupa.
— Onde está Deus? — perguntaram a um menino.
— Em meu coração — respondeu.
— Quem o pôs lá?
— A graça.
— Quem o pode expulsar dele?
— O pecado.
Estas respostas infantis, que revelam tanta inteligên­cia da vida cristã, resumem a doutrina, em que nos pa­rece estar fundada, no mais elevado grau, a intimidade.
De todas as nossas aptidões, a mais singular é saber passar ao lado de maravilhas sem darmos por elas. A beleza moral da heroica dedicação de uma religiosa nos hospitais, o esplendor da Igreja, a grandeza do Sacer­dócio, quem a vê? Mas nós, os cristãos, somos mes­tres nesta arte de não darmos fé das esplêndidas realidades que nos cercam.
Pedi a um batizado que vos defina o estado de gra­ça. Ele responderá: “o estado de graça consiste em não ter pecado mortal na consciência”. Se insistis:
— Mas pensas que é só isso?
— E por que não? Não será o bastante?
— Se o fosse, de tal explicação se deduziria que pos­suir o estado de graça é não ter alguma coisa. Ora, não consistirá também em ter?
— Ter o quê?
— Simplesmente isto, repara bem: Deus presente e vivo em nós.
E é, nem mais nem menos, o dogma da Igreja, a definição do catecismo.
Segundo veremos, essa presença de Deus em nós pe­la graça tem por si grandes autoridades; pois:
- Nosso Senhor a afirma;
- S. Pedro a explica;
- S. Paulo a escolhe por tema habitual de suas Epístolas;
- Os doutores dela tratam à porfia;
- A literatura a comenta de mil maneiras;
- Os Santos a sentem e vivem dela.
Donde virá, pois, que, para a maior parte dos cris­tãos, e até para muitas almas religiosas, este dogma fundamental é letra morta, e esta doutrina, realmente tão consoladora, é quase desconhecida ou sem força?
Podem dar-se deste estranho acontecimento muitas ra­zões. Uma, que desde já queremos assinalar, é que re­lativamente bem poucos falam dela.
Num retiro ao seu clero, alguns meses antes da guer­ra, o intrépido Cardeal Mercier, de Malines, expres­sava-se dessa forma:
 
“A verdade é que Deus vive em nós... Muitas al­mas batizadas ignoram este mistério interior e passam toda a vida estranhas a ele. Padres, isto é, aqueles mes­mos que receberam a divina missão de pregar ao mun­do tal mistério, vivem dele afastados e esquecidos, e quando o recordam, admiram-se... Persuadi-vos, pois, que Deus não vos abandona, enquanto pelo pecado mortal não o forçais a sair do vosso interior. Fazei atos de fé voluntários, explícitos, frequentes nesta presença real, permanente de Deus dentro de vós mesmos. Não pro­cureis a Deus fora, mas lá dentro de vós, onde habita, para onde vos chama, onde vos espera, e onde sofre as vossas dissipações e esquecimentos”.
 
Já um sábio comentador, Cornélio a Lápide, lamen­tava semelhante omissão: “Poucos homens, escreve, apre­ciam o dom da graça no seu justo valor. Era preciso que cada um o admirasse respeitosamente em si mesmo; os pregadores e mestres da ciência deveriam explicá-lo e inculcar profundamente ao povo o seu conhecimento. Assim os fiéis aprenderiam que são os templos vivos do Espírito Santo, e que trazem o mesmo Deus em seus corações; que devem, por conseguinte, andar dignamen­te em sua presença e viver uma vida digna de tal hós­pede, que os acompanha por toda parte e em toda par­te os vê”.
Mons. de Ségur formula a mesma queixa:
 
“Todos os cristãos sabem, de um modo geral e teó­rico, que Deus está em seus corações, que são os tem­plos de Jesus Cristo, que o Espírito Santo habita ne­les. Como acontece, então, que tão poucos pensam neste mistério, vivem dele, e nele creem praticamente? Até entre os sacerdotes, entre os bons padres, poucos são, não receio dizê-lo, os que dão diretamente às almas es­te alimento, o único entretanto de que têm verdadeira necessidade, capaz de lhes satisfazer e apagar a sede que têm de Deus, que é sua vida, tesouro do seu cora­ção, companheiro de sua existência, origem íntima da sua força, da sua piedade, da sua santificação”.
 
Na Mensagem do Coração de Jesus ao coração do sacerdote, Nosso Senhor manifestou o desejo de ver propagar-se “a devoção ao estado de graça”. Eis o resu­mo desta “mensagem”, encontrada nos papéis de um re­ligioso Marista, falecido em Roma, e que uma santa alma lhe tinha, sem dúvida, comunicado:
“Certamente a devoção ao meu Coração Sagrado es­tá muito espalhada; ela me consola e me dá uma grande quantidade de almas, a mim que sou de todas o Salvador. Mas não obstante, quanto se está longe de compre­ender os tesouros infinitos do meu Coração! Ah! se eles adivinhassem o intenso desejo que tenho de me unir intimamente a cada um deles! Muito raros são os que chegam a essa união, como lha preparou meu Coração sobre a terra! E que é preciso para isso?
“Recolher, juntar de algum modo todas as suas afei­ções e concentrá-las em mim, que estou lá no mais ín­timo de suas almas. Ah! brada tu a todos, quanto eu os amo! Pede-lhes que ouçam o apelo tão insistente do meu Coração, meu terno convite para descer ao fundo de suas almas, a que se unam lá àquele que nunca as abandona; a que de algum modo se identifiquem comi­go... e então que bênçãos lhes prometo!...
“Esta união misteriosa e divina será o princípio de uma vida inteiramente mais santa e fecunda que a passada.
“Muitos sacerdotes conhecem muito bem a teoria da união da alma comigo, muitos aspirariam a ela, mas quão poucos a conhecem na prática! quão poucos, en­tre os sacerdotes piedosos, zelosos, meus amigos dedi­cados, sabem que eu estou lá, no íntimo de sua alma, todo abrasado por fazer dela uma só coisa comigo!
“Por quê? Porque vivem como à superfície de sua alma. Ah! se se quisessem subtrair às coisas sensíveis, às impressões humanas para só descerem ao mais ín­timo da sua alma, onde estou, bem depressa me encon­trariam; e que vida de união, de luz e de amor não se­ria a deles!...”
Mon. de Ségur não hesitava em atribuir a si pró­prio a culpa de que os fiéis se afeiçoassem tão pouco a esta doutrina admirável, que é, certamente, como a ex­plica S. Paulo aos Colossenses (1,26): “o grande mis­tério oculto às gerações passadas, manifestado pelo Evan­gelho aos Santos de Deus, aos quais se dignou comu­nicar as riquezas da sua glória”.
Com sua característica ingenuidade o santo prelado dizia: “Nós, os ministros de Deus, não temos bastan­te espírito de fé; temos a fé in partibus, como aqueles bons bispos, que não têm dioceses. Ah! eu sou um desses arcebispos!”
Não se pode, contudo, negar que todas as realidades da fé, a de que mais se deve compenetrar quem dese­ja, sob qualquer título, ser apóstolo, é esta realidade sublime, que trazemos em nós. Se não a temos há mais tempo explorado por uma meditação prolongada e um estudo paciente, não devemos estranhar que os fiéis passem a vida na ignorância incomparável do mais belo tesouro que há, pois nós mesmos não o julgamos digno de uma séria investigação.
Dir-se-á, talvez, que os padres, tendo todos percorri­do o tratado De gratia, estudaram perfeitamente o mis­tério da habitação de Deus em nós, mas que é impossí­vel pregar ou dar às almas, como alimento ordinário, esta doutrina.
Somos, pois, forçados a admitir este fato: a parte fundamental do dogma, sobre que repousa toda a ver­dadeira vida cristã, será ignorada praticamente por grande número de fiéis. Não cremos que isso seja pos­sível.[2]
A quem é que, por outra parte, S. Paulo pregava “o grande mistério”, a presença de Deus em nós, pela graça?
Aos surradores de Éfeso e aos estivadores de Corinto, todos gente não menos “mergulhada na matéria” do que grande número dos cristãos de hoje, e a quem seus hábitos e ideias pagãs deviam tornar muito mais inacessíveis à inteligência de “Deus em nós” do que aos católicos de raça, filhos e netos de batizados.
Admitimos que nem todos os fiéis se possam apro­veitar — ao menos no mesmo grau — destas ideias so­bre a divina presença em nós; mas, quem duvida que muitas almas ávidas e desejosas de se unir com Deus, encontrariam, se houvesse quem lhes chamasse a aten­ção para este ponto capital, uma enorme vantagem?
Assim o pensamos, e não é outro o motivo destas pá­ginas.
Há muitas almas que, apesar de seus grandes esfor­ços, nunca chegam a atingir uma elevada perfeição, por­ que, em lugar de procurarem a razão da sua intimida­de, onde ela se encontra verdadeiramente, isto é, no dog­ma mais belo, mais fundamental da religião, vão pro­curá-la no sentimento ou em práticas acessórias.[3]
Para fazer compreender a estas almas o engano, S. Bernardo serviu-se do que sucedeu a Madalena jun­to do sepulcro. Procura-se a Deus, onde Ele não está, ou melhor, não se procura onde Ele principalmente está; daqui nascem todas as confusões, todas as demoras, to­dos os atrasos, e o marcar passo no mesmo terreno.
“Mulher, por que choras? A quem procuras? Não sa­bes que possuis Aquele mesmo que andas procurando? Tens a quem procuras, e choras por Ele? Procurá-lo fora, estando Ele dentro? De pé, fora do sepulcro a cho­rar? Por quê?... Onde estou eu? — Estou em ti — Mens tua monumentum meum est. A tua alma é o meu sepulcro. Em ti repouso, não morto, mas eternamente vivo. Tu mesma és o meu ‘jardim’. Eu, segundo Adão, guardo também um paraíso. Todo o meu empenho é fazer germinar neste jardim, que é a tua alma, searas de bons desejos. Como? Tu me tens, tu me possuis den­tro de ti, e não sabes? — Habes me intra te, et nescis? Por isso é que procuras fora. Ora, pois, aqui me tens. Eu te aparecia fora, para te trazer para dentro de ti — ut te intus reducam. É lá no íntimo que me encontra­rás... Ah! eu não estou ausente e longe, como tu pen­sas. Estou muito perto. Dize-me: Que tem o homem mais perto de si, que seu próprio coração? Os que me encontram, é lá, em seu coração, que me encontram. É lá minha residência. Illic intus invenior, a quibuscumque invenior”.[4]
Deixando de parte quanto possa dar brecha a contro­vérsias, procuraremos expor o mais claramente possí­vel, pelo bem das almas desejosas de levar uma vida ver­dadeiramente cristã, tudo o que diz respeito à Presença de Deus em nós.
Para o desenvolvimento teológico e patrístico, ou para a in­teligência de certos pontos essenciais, remetemo-nos para al­gumas obras de um interesse capital na matéria. Além de Cornélio a Lápide (Comentário de S. Paulo) e Petávio (De Trinitate) inacessíveis talvez a muitos assinalamos:
- Bellamy, La vie Surnaturelle;
- O.P. Nouet, Le chrétien dans ses rapports avec la Très Sainte Trinité;
- Terrien, La Grâce et la Gloire;
- Ramière, La Divinisation du chrétien;
- P. de Smet, Notre vie surnaturelle;
- Froget, O. P., Da habitação do Espírito Santo na alma dos justos;
- M. de Ségur, Jesus vivo em nós (com as correções que apon­taremos);
- Foch, Catecismo da vida interior;
- Sauvé, Elevações dogmáticas.
 

 

 
 
Deus, criando o homem, não lhe deu somente cor­po e alma.
A definição do homem: animal racional, corresponde, sim, à realidade filosófica, mas não à realidade histó­rica.
O homem, tal como Deus o criou, tal como Deus quis que ele fosse, é mais que homem, é homem e mais... alguma coisa.
Vamos explicar este mais “alguma coisa”.

(...)

---