“Ninguém se apropria desta honra senão somente aquele que é chamado por Deus como Aarão.” (Hb 54).
O Sacerdócio católico é divino em sua origem: foi Deus feito homem quem o instituiu; em suas funções: é o poder de Deus em ação; em seus frutos: ele santifica salva o mundo.
Quem ousaria então pretender a essa sublime dignidade? Quem se poderia julgar digno? Ninguém mesmo se possuísse a pureza de um anjo o amor de um serafim.
Entretanto é necessário que haja sacerdotes e sacerdotes escolhidos entre os homens.
Foi a Igreja que recebeu a missão de discernir e formar os chamados ao sacerdócio de Jesus Cristo.
a) Há temeridade em querer impor-se a Deus. De fato não se impõe a Deus ser o seu representante seu ministro o dispensador de seus dons.
Não dizia Nosso Senhor a seus Apóstolos: Não fostes vós que me escolhestes (Jo 1516) e não diz São Paulo do próprio Jesus Cristo: Assim também Cristo não se atribuiu a si mesmo a glória de ser pontífice (Hb 55)?
Acaso se impuseram os Santos que trêmulos fugiam até para o deserto a fim de subtrair-se a tais responsabilidades?
Que pensar portanto do candidato que procurasse forçar um chamamento fazendo entrar em jogo a influência das proteções?
Nesse caso não pode haver proteção; há somente a vocação divina a examinar.
Os talentos não são um direito; o nascimento menos ainda; as qualidades naturais são apenas um elemento favorável.
Recorde-se o castigo dos partidários de Coré tragados por terem desejado substituir-se ao sacerdócio de Moisés e de Aarão (Nm 2610).
Recorde-se a punição de Saul rejeitado por ter oferecido sem autorização um sacrifício a Jeová (1Rs 1522-26).
b) É também expor-se à perdição eterna. Por quê? Porque no testemunho dos Santos a salvação depende da fidelidade à vocação[2]. Efetivamente a vocação é o meio ordinário utilizado por Deus para dar-nos as graças que nos preparou realizando assim os deveres conformes à Sua vontade sobre nós.
Mas tem direito a essas graças quem entra no sacerdócio sem vocação divina? Não. E se não as possui como poderá cumprir os seus deveres sustentar-se nas provações e perigos do sacerdócio? Como poderá ser um fiel dispensador na casa de Deus?
Que será ele? Um ladrão. Quem não entra pela porta — pela verdadeira vocação divina — mas sobe por outra parte é ladrão e salteador (Jo 101). É roubar comenta São Cirilo de Alexandria atribuir-se um cargo que não lhe é destinado pelo Altíssimo[3].
Que se tornará ele? Um servidor infiel e pusilânime um profanador um traidor de Jesus Cristo um carrasco das almas.
E depois que consolação terá em suas penas e sacrifícios? Poderá ele dizer: Deus os quer? Como poderá em seus trabalhos persuadir-se de que são agradáveis a Deus verificar que Deus os aceita?
Ah! mais vale ser o último no mundo com uma boa vocação do que sem vocação ser sacerdote. Mais vale mendigar o pão que levar sacrilegamente a coroa do sacerdócio.
Mas ao contrário quando se tem a garantia de ser verdadeiramente chamado pode-se e deve-se entrar com uma santa humildade acompanhada de confiança magnânima e piedosa alegria.
É a mais bela de todas as vocações; a que oferece mais meios de salvação principalmente a que dá mais glória a Deus.
* * *
Quais os caracteres que permitem reconhecer uma verdadeira vocação sacerdotal?
Podem indicar-se três: o atrativo o hábito de uma vida cristã a pureza de intenção.
1.º O atrativo interior que nos leva ao serviço das almas. É uma simpatia íntima por tudo quanto diz respeito ao sacro ministério. Tal é o proceder de Deus. Ele inspira esse gosto muitas vezes desde a infância.
Que bondade preparar-nos assim dando-nos inclinações em harmonia com os decretos de sua divina Providência! Ele que teria o direito de no-las impor por autoridade! Mas não trata-nos com uma condescendência que tem algo de respeito diz a Escritura: nos governais com grande indulgência (Sb 1218).
Enquanto Ele trabalha para a nossa felicidade preparando-nos as Suas graças e traçando-nos o caminho para a nossa eternidade gloriosa conduz-nos com suavidade e força à vocação que nos destinou: “atingindo de uma a outra extremidade e tudo dispondo com força e suavidade”[4].
Tem três qualidades esse atrativo religioso.
a) É suave e tranquilo como todas as inspirações divinas. É ele que anima a nossa piedade torna-se o motivo de seus sacrifícios e lança os fundamentos das virtudes que a vocação exige; começa a dar a sensação de ser necessário procurar a glória de Deus.
b) É forte. Resiste contra as irresoluções e dúvidas contra as inquietações e temores. Opõe-se às solicitações da carne e do mundo. Desmascara as ilusões do anjo das trevas. Torna-se dominante — direi mais — triunfador de tudo.
c) É constante. Não é um fogo de juventude um impulso de temperamento que se vê nascer exaltar-se e morrer no mesmo dia.
Não lhe são fonte o despeito o desgosto. Ele nasce com o sentimento desenvolve-se com a razão fortifica-se aperfeiçoa-se pela fé e alimenta-se pela piedade. Cresce cada vez mais em respeito em amor em zelo por tudo quanto se refere ao santo ministério.
O mundo não se engana a tal respeito. À vista de semelhante atrativo é costume dizer-se: eis um jovem que será padre.
2.º O hábito de uma vida cristã. O atrativo é pouco sem a pureza de vida.
Para honrar a sublime dignidade do sacerdócio para a santidade das funções a exercer para favorecer a fé e a confiança dos fiéis o futuro sacerdote já se deve revestir de virtude.
É preciso que seja puro aquele que serve no altar que pode levar os vasos sagrados e sendo necessário tocar dar até o Santo dos Santos.
Deve estar revestido da veste nupcial da caridade aquele que é o comensal cotidiano do Deus da Eucaristia.
Por isso recomendava Santo Isidoro de Sevilha ao candidato eclesiástico: “Quem aspira ao sacerdócio antes deve ser avaliado se sua vida se ajusta a tal honra”[5].
Se São Paulo pedia a todos os cristãos se mostrassem: santos imaculados irrepreensíveis aos olhos do Pai (Cl 122) quanto mais se devem conformar a esse programa os jovens levitas!
Pode-se aplicar a eles a palavra do Apóstolo: Que cada um se examine a si mesmo... (1Cor 1128). Esta prova deve ter lugar durante o noviciado clerical.
A Igreja zelosa da glória de seu Esposo celeste exige daqueles a quem chama para tomar parte em sua sagrada milícia a inocência ou sempre conservada ou ao menos reparada por uma exata e verdadeira penitência. Na idade avançada uma vida imaculada: é uma vida pura que se tem em conta de velhice (Sb 49).
Ah! possam todos os candidatos ao sacerdócio dizer com o autor dos salmos: me conservareis incólume... (Sl 4013). Amo a habitação de vossa casa... Eu porém procedo com retidão (Sl 258; 11).
Com que solicitude não escrevia São Jerônimo ao jovem Rusticus: “Não macules a tua adolescência com nenhuma imundície a fim de te aproximares virgem do altar de Cristo”[6].
Mas ai! quando se teve a infelicidade de abandonar ao menos por certo tempo as práticas da vida cristã tanto a prudência quanto as conveniências exigem não aspirar ao sacerdócio. Há no entanto exceções que se justificam por indicações especiais da Providência.
A um grande senhor convidado para as Sagradas Ordens mas que fazia a confissão de sua vida passada aliás com o sincero desejo de reformá-la respondia São Bernardo: “O confessor estremece de medo de medo ao pensar na situação à qual está sendo chamado sobretudo se ainda não passou por um período de penitência pelo qual se de algum modo pudesse se preparar. Com efeito exige-se que se forme primeiro a própria consciência para depois curar as outras”[7].
Que teria dito de um jovem ainda convalescente de uma vida toda mundana gemendo talvez sob o peso de suas recentes fraquezas?
Poderia este achar injustiça em refrear-se a impetuosidade do seu desejo de chegar às ordens sagradas?
Infeliz! Não reflete: ousar no triste estado de sua alma colocar-se como mediador entre os homens e Deus!
Como são severas as advertências dos Padres e dos Doutores da Igreja! “Ai dos ministros infiéis que ainda não reconciliados tomam sobre si os cuidados da reconciliação alheia. Ai dos filhos da ira que se constituem a si próprios em ministros da graça. Ai daqueles que caminhando na carne não podem agradar a Deus e ainda assim ousam querer aplacá-lO”[8]
Eis por que São Paulo recomenda a Timóteo não escolher como bispo um recém-convertido. Não pode ser um recém-convertido para não acontecer que ofuscado pela vaidade venha a cair na mesma condenação que o demônio. (1Tm 36).
E não se oponha o caso de um Mateus de um Saulo de um Ambrósio de um Agostinho. Pois é certo que uma vez escolhidos como apóstolos ou sagrados Bispos essas extraordinárias criaturas foram confirmadas no bem ou se fixaram de maneira irrevogável nas mais altas virtudes.
Tanto mais que a prova virá sobretudo do exterior. E é inevitável.
Se os jovens sacerdotes não tivessem de deixar o seminário para exercer as funções de seu ministério certamente se mostraria menos exigente a Igreja pois estaria tranquila a seu respeito. Ali tudo conduz à virtude as próprias paredes a inspiram os exercícios de piedade a sustentam e o bom exemplo arrasta sem falar nas graças recebidas pessoalmente.
Se não estiverem bem exercitados nos combates do Senhor e munidos das armas espirituais; se sua caridade não estiver forte e solidamente estabelecida enraizada em Jesus Cristo não é para temer que sejam vencidos no primeiro ataque e se tornem escravos na primeira derrota?
Devem portanto experimentar a sua fraqueza trabalhar na obra de sua santificação desde o seminário pois só serão bons padres fervorosos pastores de almas na razão de sua santidade.
Por vezes pode uma terrível tentação solicitar os candidatos ao sacerdócio: a de disfarçar ocultar ao diretor o estado da alma no receio de serem retardados postos à prova.
O quê! Quereriam pois tomar sobre si uma semelhante responsabilidade? E se estiverem enganados?
Reconhecem-se indignos e temem ser atrasados recusados talvez; querem avançar de toda forma. Que inconsequência e que perigo para a sua eterna salvação!
Não o diretor não quer puni-los quer apenas dispô-los bem. Mudem de proceder tornem-se homens de virtude e o diretor lhes dirá: “Ide em nome do Senhor”.
3.º A pureza de intenção. Consiste em só tomar as Sagradas Ordens para expandir o reino de Deus assegurar a própria salvação e salvar as almas.
Tal foi o pensamento de Jesus Cristo ao instituir o sacerdócio.
Ele próprio ao exercer tais funções não deseja senão a glória de seu Pai e a volta das ovelhas desgarradas da casa de Israel.
Se estabelece Apóstolos é para espalharem por toda parte a semente evangélica regando-a com seus suores fecundando-a com seus trabalhos para lhe recolherem os frutos e produzais fruto e o vosso fruto permaneça (Jo 1516).
Tal o motivo que animava os Santos quando consentiam após muitas lutas em se deixarem ordenar sacerdotes.
Trazer outras intenções é uma criminosa disposição que exclui para sempre: “Se alguém pedir para obter o ofício de cura de almas por essa mesma presunção tornou-se indigno”[9].
Desejar o sacerdócio antes de tudo como posição social como um honroso estado de vida é entrar como mercenário.
Entrar no sacerdócio para satisfazer a pais ambiciosos é entrar como ladrão.
Ambicionar o sacerdócio para elevar-se enriquecer ter uma vida suave é entrar como lobo devorador.
Só o que entra com grande pureza de intenção corresponde à expectativa do Salvador.
O quê! Jesus Cristo teria vindo à terra e subido ao Calvário apenas para estabelecer um sacerdócio tíbio interesseiro sem ideal sem virtude?
***
São Paulo sentia pesar em separar-se de seu discípulo Timóteo porque escreve ele junto de si ninguém toma sinceramente a peito o bem das almas: com efeito todos têm em vista os próprios interesses e não os de Jesus Cristo; mas aquele é de uma virtude comprovada e devotado comigo como um filho com o pai ao serviço do Evangelho (Fl 220-22).
Não é este o ideal para todo seminarista em relação a seus Superiores a seu Bispo? Preparar-se-á desta forma para realizar a palavra de ordem de São Paulo: Ora o que se exige dos administradores é que sejam fiéis (1Cor 42).
Esta obra compõe-se de conferências sermões meditações e notas pessoais de São Pedro Julião Eymard conhecido como “o Apóstolo da Eucaristia”. Os textos recolhidos destinam-se na primeira parte aos sacerdotes e na segunda aos leigos em geral: pais e mães de famílias jovens etc. Em todos os textos apesar de direcionados para cada estado de vida específico o teor é sempre o mesmo: conselhos de vida espiritual tendo sempre como alicerce a Santíssima Eucaristia.
ficha técnica
ISBN: 978-85-5638-110-1
Páginas: 525
Formato: 14 x 21 cm
Peso: 062 kg
Acabamento: Brochura
Idioma: Português
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