A nossa transformação em Cristo

“Segurava-os com laços humanos com laços de amor.”
Os 114

 
 
Deus chamou-nos para nos tornar “homens novos” em Jesus Cristo. Pelo batismo Ele confere-nos uma nova vida sobrenatural faz-nos participantes da sua existência. Esta vida porém não deve jazer escondida como um segredo no mais íntimo da nossa alma; deve determinar a transformação de toda a nossa personalidade. A incomensurável misericórdia de Deus não nos chamou somente a uma perfeição ética que não é essencialmente distinta da perfeição natural e que apenas recebe transcendência sobrenatural pelo caminho oculto da graça mas sim à sobrenatural plenitude em Jesus Cristo que mesmo qualitativamente é coisa completamente diferente da simples virtude natural. “Para que proclameis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a claridade da sua luz” (1Pd 29). Quase todas as orações do ano se referem ao caminho que nos conduz da infusão do princípio da vida sobrenatural no batismo à transformação em Cristo — à plena vitória de Jesus Cristo em nós que é a santidade.

Ao tratarmos nas páginas que se seguem da transformação em Cristo damos por suposto o fundamento teológico do aspecto dogmático deste mistério. Neste assunto baseamo-nos inteiramente na tradição clássica conforme aparece nos Padres da Igreja e de um modo especial em Santo Agostinho e no Doutor Angélico São Tomás de Aquino. O nosso tema diz respeito quase exclusivamente aos efeitos da vida sobrenatural no ethos da personalidade à formação da vida que vemos irradiar do rosto do “novo homem de Cristo”. Não consideraremos de maneira expressa os efeitos da transformação em Cristo na vivência mística. Em contrapartida procuraremos definir a natureza de algumas das atividades características do “homem novo” em Cristo e mostrar assim o caminho que somos chamados a percorrer e o objetivo a atingir. Facilmente se desconhece a importância da vocação do cristão e com facilidade se diminui e até se rebaixa o que Deus espera de nós.

Embora comecemos por expor as atitudes que se encontram no princípio deste caminho a sequência em que serão consideradas as virtudes sobrenaturais não pretende apresentar-nos uma estrutura no sentido estrito da palavra. As virtudes sobrenaturais assentam de tal maneira umas nas outras que cada uma delas em determinado sentido constitui pressuposto das restantes e em outro sentido aparece como fruto dessas mesmas virtudes. A ordenação de virtudes que aqui estudaremos não reflete tanto o gradual processo da transformação em Jesus Cristo como a apresentação aos nossos olhos da riqueza de vida que semelhante transformação traz consigo. Aqui encontraremos de novo a coincidentia oppositorum[1] que se dá em Deus: a penetração de umas virtudes nas outras a unidade de perfeições que no plano natural apenas podem apresentar-se-nos separadamente como se umas às outras se excluíssem.

A presente obra ocupa-se somente de uma parte das virtudes e atitudes que constituem a riqueza da vida em Jesus Cristo para mostrar como é inteiramente novo do ponto de vista qualitativo o ethos sobrenatural na sua mais íntima maneira de ser. Mesmo dentro destes limites não pretende ser um trabalho exaustivo incompatível com um tema inesgotável como este; pertence à categoria das obras que necessitam de outras para serem completadas.

Se com as razões a seguir expostas conseguisse que a misteriosa grandeza do chamamento do Senhor atingisse todo o seu esplendor e despertasse em alguns corações o desejo de se transformarem em Cristo teria alcançado o pleno objetivo deste livro. O mais importante realmente é que saibamos reconhecer a elevação a amplitude e a profundidade da nossa vocação que saibamos reconhecer plenamente a mensagem do Evangelho quando nos convida não só a sermos os filhos e sucessores de Jesus Cristo mas ainda a transformar-nos nEle (2Cor 318): “Nós pois vendo face a face como num espelho a glória do Senhor somos transformados na mesma imagem de claridade em claridade como pelo Espírito do Senhor”.

 

DISPOSIÇÃO DE MUDAR

 
Expoliantes vos veterem hominem cum actibus suis et induentes novum eum qui renovatur in agnitionem secundum imaginem ejus qui creavit illum. “Despojai-vos do homem velho e dos seus atos e revesti-vos do homem novo que se renova no conhecimento segundo a imagem de quem o criou”.

Estas palavras de São Paulo estão inscritas na porta que têm de transpor todos aqueles que querem alcançar o fim a que Deus os chamou. Nestas palavras acha-se contida a quinta-essência do total processo que o batizado tem de levar a cabo para desenvolver a vida sobrenatural que lhe foi conferida no batismo.

No princípio de toda a vida verdadeiramente cristã é preciso encontrar portanto o profundo desejo de nos tomarmos “homens novos” em Jesus Cristo a íntima disposição de nos libertarmos do “homem velho” a disposição de nos convertermos em homens totalmente diferentes.

Também o homem não religioso conhece o propósito de mudar. Também ele deseja desenvolver-se e aperfeiçoar-se. Confia na possibilidade de corrigir todos os seus defeitos e todas as deficiências da sua natureza partindo de forças puramente humanas. Todo o homem que tende a uma elevação moral está convencido da necessidade de lutar consigo mesmo para desse modo chegar a modificar-se e a desenvolver-se. Também nele vive — ao contrário do que acontece com o que se abandona e vai para onde o seu temperamento o conduz — uma certa disposição de mudar. Sem esta disposição não pode surgir nenhum enriquecimento espiritual ou moral.

No entanto qualquer coisa de completamente novo começa quando brilha a luz da revelação. Mesmo para um homem da Antiga Aliança se tornava patente a profunda ferida causada na natureza humana pelo pecado original; e assim chegava à convicção de que esta ferida não podia sanar-se unicamente pelas forças humanas e que o homem tinha necessidade de ser salvo. Esse homem podia reconhecer ainda que nem o arrependimento mais intenso seria suficiente para apagar a mancha do pecado original que o separava de Deus e que nem a melhor das boas vontades nem todos os esforços de uma ética natural lhe poderiam proporcionar as belezas do estado paradisíaco. Vivia nele o profundo desejo do Salvador que graças ao poder divino poderia transpor o abismo que o separava de Deus. Achamos em toda a Antiga Aliança um eco deste desejo: “Oh Deus volta-te para nós mostra-nos a tua face e seremos salvos” (Sl 794): é o desejo de purificação de uma mudança que nos permita aparecer ante o rosto do Senhor o desejo de podermos estar diante do rosto do inefavelmente Santo: “Asperge-me com o hissope e tomar-me-ei puro; lava-me e tornar-me-ei mais branco do que a neve” (Sl 50 9).

A Nova Aliança porém abre-nos um caminho que supera todo aquele desejo. Jesus Cristo disse a Nicodemos: “Em verdade te digo que quem não nascer de novo não poderá ver o Reino dos Céus” (Jo 33).

Jesus Cristo o Messias não é somente o Salvador que destrói a culpa original e nos limpa de todos os pecados mas é principalmente o distribuidor de uma nova vida divina. Foi chamado a transformar-nos fazendo de nós um “novo homem”: “Despojai-vos do “homem velho” e de todos os seus atos e revesti-vos do “homem novo” que foi formado segundo a imagem de quem o criou”. Esta vida nova recebemo-la gratuitamente no batismo mas não pode ser desenvolvida sem a nossa colaboração. “Jogai fora o antigo fermento e preparai um novo” diz São Paulo.

Devemos estar cheios do desejo de “sermos outros” e de morrer até para nos convertermos em novos homens em Jesus Cristo. Este afã esta disposição de eliminar o homem antigo para que Ele possa crescer em nós é a base mais elementar da nossa transformação em Cristo. Este desejo constitui a atitude primária do homem para quem brilhou a “luz de Cristo”; deve ser o primeiro gesto do seu movimento para Deus; constitui a consequência lógica da necessidade de sermos salvos e do reconhecimento da vocação que Cristo nos indica. A nossa entrega a Cristo exige a disposição de nos deixarmos formar completamente por Ele de não pormos entraves de nenhuma espécie à transformação da nossa natureza.

É evidente a diferença entre a disposição de mudar dos cristãos e a dos idealistas naturais. O idealista está cheio de confiança na natureza humana. Erra ao apreciar as nossas faltas ao avaliar as feridas que a nossa natureza sofre incuráveis por meios humanos. Não concebe a nossa incapacidade para apagarmos uma culpa de caráter moral e para provocarmos uma renovação ética originada no nosso próprio interior. Na sua ilusão ativista não é capaz de reconhecer sequer uma vez a necessidade duma renovação inicial. Nem sequer suspeita da insuficiência total de qualquer ética natural e da qualidade incomparavelmente superior da virtude assente sobre bases sobrenaturais.

A sua disposição de mudar difere da do cristão essencialmente nos seguintes pontos: em primeiro lugar trata-se de uma mudança relativa de um desenvolvimento naturalmente imanente. Os seus esforços não se dirigem como os do cristão a transformar de cima abaixo o conjunto da sua natureza a dar ao seu ser uma fisionomia inteiramente nova muito além da natureza humana e de todas as suas possibilidades. Não pretende nascer de novo vir a ser outro desde a raiz mas tão somente aperfeiçoar-se dentro dos limites das suas possibilidades naturais. Pretende apenas desenvolver plenamente as possibilidades que a sua natureza abriga e afastar portanto os obstáculos que a isso se opuserem. A disposição de mudar limita-se sempre a um aperfeiçoamento imanente da natureza; nunca se afasta da esfera do estritamente humano. Para os cristãos o processo da mudança é uma transformação uma superação inicial do humano pelo divino um salto para o sobrenatural.

Há uma segunda circunstância muito ligada ao que acabamos de expor. A disposição de mudança nos idealistas refere-se a pontos determinados nunca ao conjunto da natureza do indivíduo. O homem que aspira a uma elevação ética de caráter natural deseja desembaraçar-se desta ou daquela falta adquirir esta ou aquela virtude; o cristão pelo contrário deseja ser outro totalmente tanto no que é naturalmente mau como no que é naturalmente bom. Sabe muito bem que Deus não se contenta com o que é naturalmente bom que até isso deve ser sobrenaturalizado isto é tem de ser novamente estruturado segundo os princípios de vida sobrenatural de que o homem se torna participante mediante o batismo.

Podemos acrescentar em terceiro lugar que o homem que aspira a uma elevação ética natural apesar de toda a boa vontade de modificar-se parte do terreno da natureza: afastar-se dele seria cair no vácuo. O cristão porém renuncia a apoiar-se neste terreno pelo desejo de ser um homem novo; com tal disposição de mudar quebra-se nele o próprio conjunto da sua natureza; quer deixar de sentir sob os seus pés o terreno natural para poder precipitar-se nos braços de Jesus Cristo. Aquela inaudita aventura de morrer para o homem antigo de abandonar totalmente a base natural só pode ser tentada por quem conseguir dizer com São Paulo: “Sei em quem acreditei”.

Esta radical disposição de mudança pressuposto necessário da transformação em Cristo nem todos os crentes católicos a possuem. Diríamos até que é o sinal indicador dos que compreenderam toda a transcendência da vocação do cristão e estão dispostos a segui-la com firmeza sem desfalecimento.

Há muitos católicos que possuem uma disposição de mudar limitada. Esforçam-se por seguir os mandamentos e por se despojarem daqueles defeitos que reconhecem culposos mas não têm vontade nem disposição de se converterem num ser completamente novo de romper com as medidas puramente humanas de considerar tudo à luz sobrenatural; não se decidem a uma total metanoia a uma verdadeira transformação. De fato apoiam-se com maior firmeza naquilo que segundo medidas humanas lhes parece justo. Em consciência não se afastam da ideia de uma afirmação pessoal no mundo. Não se julgam obrigados por exemplo a amar os inimigos; permitem-se até um certo grau de desenvolvimento do orgulho e julgam-se com direito a repelir segundo as relações naturais qualquer humilhação. Parece-lhes perfeitamente natural e compreensível a pretensão de serem bem considerados no mundo; não querem passar por “loucos de Cristo” concedem determinados limites ao temor da opinião alheia pretendem afirmar o valor próprio mesmo aos olhos do mundo. Mantêm-se fiéis a muitos convencionalismos e não sentem nenhum escrúpulo em deixar dentro de certos limites “que as coisas corram tal como são”. Neste grupo de pessoas existem numerosos graus de disposição de mudança mas todos se caracterizam por limitar a vontade e a disposição de mudar pelo desejo de manter a ligação com a própria natureza e a convicção de que só até certo ponto nos devemos modificar. Por muito variadas que possam ser as diferenças entre estas graduações fica estabelecida uma separação decisiva entre a disposição de mudança mais ou menos condicionada e a disposição de mudança absoluta e incondicionada que podemos definir como a disposição de se converter em “outro homem”.

Só possui a plena e incondicionada vontade de mudar aquele que ao ouvir da boca do Senhor: “segue-me” segue o Senhor “deixando tudo”. Isto não quer dizer que deva abandonar tudo no sentido de seguir os conselhos evangélicos (que para isso é preciso termos sido chamados especialmente) mas sim que ao compreender a vocação de todo o cristão — “Veste-te com o homem novo criado à imagem e semelhança de Deus em verdadeira justiça e santidade” — o cristão se abandone a si mesmo e abandone todas as medidas puramente naturais para se transformar em Cristo. A incondicional disposição de mudança com a qual se confere toda a sua transcendência ao destino sobrenatural do homem constitui o primeiro pressuposto da transformação em Cristo.

Não basta que exista somente a disposição de nos transformarmos; é necessário também o ardente desejo de nos tornarmos um “homem novo” em Jesus Cristo a vontade apaixonada de que morra o nosso próprio ser para podermos nos formar de novo segundo Cristo. Isto pressupõe uma espécie de amortecimento do nosso próprio ser que deve se tornar como a cera branda em que o rosto de Cristo possa ficar impresso. Não devemos dispor-nos a continuar na nossa própria natureza e a persistir tal como somos a enveredar pelo caminho do nosso temperamento; e muito particularmente não devemos fixar limites embora inconscientemente à nossa transformação em Cristo. Devemos sentir uma sede insaciável de nos convertermos num homem novo para todas as coisas. Este afã tem de dar-nos audácia tem de precipitar-nos nos braços de Cristo para que a nossa transformação vá muito além daquilo que poderíamos ter imaginado. É necessário que possamos exclamar como São Paulo a caminho de Damasco: “Senhor que queres que eu faça?”

A disposição de mudar totalmente não é apenas o pressuposto necessário para empreendermos o caminho mas ainda o fundamento duradouro para podermos avançar a atitude que devemos manter permanentemente enquanto nos acharmos em statu viae até alcançarmos o status finalis em que a nossa vontade já não tenha necessidade de fazer qualquer esforço e em que possamos repousar inalteravelmente em Deus na sua felicidade incomensurável.

Se esta vontade apaixonada de nos convertermos cessa se fenece a disposição de transformarmos a nossa própria maneira de ser já não nos encontramos dentro de uma concepção verdadeiramente religiosa. A ilimitada disposição de mudança não é somente essencial à transformação em Cristo; é também uma solução de importância capital para o nosso problema em face de Deus. Nesta disposição de mudar exprime-se a entrega incondicional a Deus a consciência da nossa própria impotência a verdadeira vida de fé a amorosa inclinação para Deus as quais encontram a sua mais elevada expressão nas palavras da Santíssima Virgem: “Eis aqui a escrava do Senhor faça-se em mim segundo a tua palavra”.

Nos seus Discourses for mixed congregations Newman faz ver a pouca confiança que merece o homem que já considera bastante haver atingido determinada altura por mais elevada que seja e que em determinado momento acha que pode abandonar a luta contra a sua imperfeição. Todos os santos mostram que tal estado de “disponibilidade” essa contínua vontade de nos deixarmos transformar por Cristo não diminui com o progresso espiritual. Quanto maior é a transformação em Cristo tanto mais profunda e ilimitada é a disposição de mudar e tanto mais fácil é compreender a profundidade dessa transformação e a necessidade de renovar continuamente a decisão de nos colocarmos nas mãos de Deus para desta maneira nos deixarmos formar novamente por Cristo.

No statu viae devemos proclamar incessantemente: “Toma a minha maneira de ser e torna-me agradável aos teus olhos” (Michelangelo). O processo de morrermos para ressuscitarmos em Cristo não deve findar enquanto nos acharmos sobre a terra; o cristão deve manter perpétua esta “disponibilidade interna” que vem a ser a expressão máxima da situação terrena do status viae. Disse aquele esperto ladrão pregado na cruz: “Senhor lembra-te de mim quando estiveres no Reino do teu Pai. Nós fomos justamente castigados; Tu porém sofres sendo inocente”. Naquele momento sentiu um impulso interior de caráter ilimitado. Como aquela ilimitada disposição de mudar era o máximo valor e como aquele homem ia expirar naquele mesmo instante apesar das suas imperfeições recebeu esta resposta do Senhor: “Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso”.

Nem só o homem pecador em sentido estrito precisa de mudar; também deve modificar-se o homem puro amparado abençoado aquele que Deus quis ter ao seu lado desde a juventude; não somente Santo Agostinho; também São João; todos necessitamos de uma ilimitada disposição de mudança. É costume agrupar os santos em duas grandes categorias: a dos “grandes conversos” como São Paulo e Santa Maria Madalena e a daqueles em quem se pode observar um lento mas contínuo crescimento da graça como São João Evangelista e Santa Catarina de Sena. Não é somente o homem que passou pelo processo de uma conversão e que teve naturalmente de arrepender-se da vida passada que tem de mudar; também o que nunca chegou a uma luta aberta com os mandamentos de Deus tem de mostrar uma disposição absoluta de mudar de natureza para se converter seguindo Jesus Cristo num homem novo para receber a marca da natureza de Jesus Cristo.

Esta indispensável atitude fundamental porém tornar-se-ia incompreensível se fosse concebida puramente como um mero estado de fluidez como uma certa disposição geral para mudar em qualquer sentido que se preferisse pois é necessário interpretar aquela atitude fundamental como uma disposição para nos deixarmos formar por Cristo por tudo o que vier d’Ele e “do Pai de toda a luz”. Trata-se em primeiro lugar daquela contínua modificação que se desenvolve no processo do desaparecimento do próprio “eu” e em segundo lugar de sermos formados por Jesus Cristo. Mas isto depende do desenvolvimento de Cristo em nós e de tudo o que d’Ele recebemos. Supõe uma solidificação em face das tendências para a mudança que se desenvolvem “de baixo para cima” mas exige também uma “fluidez” ante tudo o que possa descer do céu para nos marcar com o seu cunho.

Aqui se revela a diferença entre a disponibilidade sobrenatural e a fluidez natural. São os homens que por natureza se mostram brandos como a cera dispostos a qualquer mudança ao sabor do capricho são esses os que podem ser tachados de influenciáveis seres que se deixam arrastar pelas mais diversas e contraditórias influências que carecem do menor grau de solidez. A “fluidez sobrenatural” pelo contrário nada tem a ver com a natural falta de resistência às influências estranhas; pode até afirmar-se que é sua característica uma solidez e uma forte impenetrabilidade em relação às tendências mundanas uma incomovível persistência em tudo o que lhe vem de Cristo.

Aqui encontramos já a coincidentia oppositorum a reunião de atitudes que no plano natural seriam contraditórias mas que são o cunho de tudo quanto é sobrenatural como teremos ocasião de ver no decurso das nossas considerações. Esta disponibilidade em face de Cristo vem a ser precisamente o contrário dos estados de modificação constante de sucessiva variação em que a mudança é tomada como um valor em si.

A disposição para se deixar transformar por Jesus Cristo constitui a oposição mais absoluta; não só ao movimento considerado em si mesmo que encontramos por exemplo no Jungendbewegung (Movimento da Juventude) mas ainda à ideia da plenitude de vida que se funda numa contínua cadeia de modificações. Não se trata de uma simples fluidez nem de uma fluidez no sentido da glorificação do movimento como tal mesmo no sentido que lhe dão as belas palavras de Goethe: “Pois enquanto não alcançares aquele perecer e devir não serás na terra mais do que um hóspede estranho”.

Não podemos amar a variação pela variação pois como cristãos não devemos amar o mutável em si mas o imutável — Deus que permanece eternamente igual a si mesmo. “Eles perecerão tu porém permaneces”. (Sl 101 27. 28). O nosso entendimento de cristãos vai portanto fixar-se naquele momento que já não conhecerá mudança e desejamos tornar-nos participantes da imutabilidade de Deus. Não nos seduz o puro ritmo vitalista da mutação não nos sentimos enamorados do ideal vital como homens para quem a Natureza que nos rodeia constituísse o maior dos valores; não nos sentimos ébrios de Natureza em sentido panteísta não acreditamos que sejamos simplesmente uma parte dela; sentimo-nos em face dela completamente distintos pessoas espirituais dotadas de alma imortal. Sentimos que o nosso todo não pertence a semelhante império.

Apenas pelo que diz respeito à nossa condição de seres deste mundo nos achamos submetidos ao ritmo do perecível. “Não perecerá todo o meu ser” disse Horácio referindo-se à fama. Nós porém podemos afirmar a mesma coisa referindo-nos ao que há de mais característico e de mais profundo no nosso ser. Uma das mais vivificantes mensagens do Evangelho é a nossa vocação de participantes da imutabilidade de Deus. A nossa vida porém só será imutável na medida em que consigamos nos transformar em Jesus Cristo. Enquanto não o conseguirmos enquanto pretendermos apegar-nos à nossa maneira de ser a sujeição à nossa natureza lançar-nos-á no mundo do mutável. Uma tal sujeição é como que uma adesão ao que de mutável há no nosso ser que não nos permite sair de nós mesmos para penetrarmos na imutabilidade de Deus. Só na medida em que nos deixarmos modelar por Jesus Cristo como cera branda só na medida em que não mostrarmos apego à nossa maneira de ser é que conseguiremos tornar-nos verdadeiramente “estáveis”. Só assim conseguiremos emancipar-nos do horror que sentimos em face do ritmo da morte.

Se examinarmos a vida do homem sem sairmos do plano natural poderemos verificar que até no campo do espírito há na juventude uma certa fluidez não só no sentido de amor à mudança em si mesma mas também no sentido de impulso para o que é mais elevado de um gozo em reter em aprender em nos desenvolvermos em nos modificarmos para o bem disposição com que a juventude foi valiosamente presenteada.

Quando nos aproximamos de um homem arrastado pelo ritmo vital da juventude descobrimos nele certa plenitude de força e certa audácia que tornam mais fácil o impulso para as coisas superiores. Quando um homem envelhece e como é natural as suas qualidades e as suas peculiaridades ganham maior solidez desaparece aquela fluidez natural aquela disposição de mudar. É muito mais difícil convencer um velho do que um jovem partindo de pontos de vista puramente naturais. Não se pode esperar que os homens que se fixaram em determinada posição recuem pelo caminho percorrido. Em suma: em determinada fase da vida já não podem desaprender o que aprenderam e não só alcançaram a persistência natural de um certo grau de intimidade com as coisas do mundo mas também uma modificação de toda a sua maneira de ser. Perderam a natural disposição de mudar que cedeu o passo a uma atitude em que aprender e modificar-se são qualquer coisa que terminou e em que pretendem afirmar o direito de se abandonarem às suas peculiaridades que tendem a tornar-se fixas. Estas particularidades e singularidades mesmo do ponto de vista intelectual nunca aparecem tão fincadas na juventude e somente quando a idade já é bastante avançada é que atingem toda a sua solidez; do simples ritmo vital pode deduzir-se o direito a não nos considerarmos discípulos nem aprendizes mas sim mestres.

Mas as coisas apresentam-se de uma maneira completamente diferente se considerarmos o ciclo vital (juventude maturidade e senilidade) do ponto de vista sobrenatural. Tudo se passa às avessas: a disposição de mudar a fluidez não diminuem; aumentam à medida que o homem se aproxima da verdadeira maturidade da fase em que as coisas não essenciais vão retrocedendo em que a vida vai se tomando cada vez mais simples e em que as coisas verdadeiramente importantes vão ganhando cada vez mais realce. A inquietação que encontramos na juventude a facilidade com que se é arrastado nesta ou naquela direção a insaciabilidade ante tudo o que é belo e atrativo cede a uma orientação para o que é verdadeiramente essencial e decisivo.

Este processo de simplificação que corresponde à verdadeira maturação do homem avança lado a lado com um fortalecimento da fé em Jesus Cristo. Tudo tendências vitais desejos de toda a ordem uma certa inquietação alimentada pela esperança da felicidade terrena tudo isto retrocede perante a pura e sobrenatural fome de Cristo. Aparece-nos qualquer coisa parecida com uma libertação da própria natureza. Nestas palavras da Sagrada Escritura “amadureceu depressa mas viveu longa vida” (Sb 4 13-14) achamos a clara expressão do verdadeiro sentido e do autêntico valor de envelhecer.

Entre as coisas que podemos alcançar com a maturidade do homem encontra-se uma sobrenatural e “eterna juventude” pois a disposição de mudar a íntima vontade de sermos outros a incondicional resolução de perecer vão crescendo sem que a impaciência por chegar a Cristo sofra menoscabo. Quanto mais um homem se aproxima da eternidade tanto mais os seus olhos se orientam para o unum necessarium para “a única coisa necessária”. Esta é a sobrenatural e eterna juventude aquela juventude a que se refere o intróito da santa missa quando diz: “que alegra a minha juventude”.

Pela simples razão de se referir a Deus esta juventude nunca diminui pois a sua disposição de mudar segundo a vontade de Deus acha-se sempre em statu viae em progressão ascendente: uma juventude que imprime em nós a face de Deus. Isto é sentimo-nos cada vez mais livres de nós mesmos desligamo-nos de tudo aquilo que no nosso ser se interpõe entre a nossa alma e Cristo. Não seria ousado dizer que o grau da nossa disponibilidade diante de Jesus Cristo da disposição incondicional de “nos despirmos das roupas da nossa maneira de ser a fim de nos vestirmos com as de Cristo” constitui a medida exata do nosso desenvolvimento religioso.

Quando em determinados momentos sentimos de maneira especial que Deus nos envia a sua recompensa quando sentimos que nos atrai a si é forçoso que perguntemos se possuímos e até que ponto possuímos tal disposição de mudar. Somente quando podemos responder afirmativamente à pergunta é que nos achamos no verdadeiro caminho. Quando possuímos realmente essa disposição nos momentos em que nos sentimos interiormente impelidos para as alturas aquele contato com a Divindade deixa de ser uma recompensa momentânea pois nos achamos na disposição de continuar pela via que Deus nos mostra. O grau da disponibilidade interior de um ser humano e o nível que ela atinge são valores decisivos para avaliarmos a sua religiosidade.

Entre as características da disposição incondicional de mudar conta-se certa desconfiança no conhecimento que cada qual tem de si mesmo. Se realmente desejamos ser diferentes do que realmente somos não devemos ser nós mas sim Cristo com a sua autoridade quem deve determinar o que pela vontade de Deus pode e deve continuar a existir no nosso ser. É necessário que a disposição de mudança atinja a maior intimidade da nossa essência que nos deixemos moldar sempre que a mão de Deus pousar sobre nós ou em nós incidir mediante a intervenção do diretor espiritual ou de um superior pois não devemos nem podemos precisar por nós mesmos qual deva ser a amplitude necessária da nossa modificação. Aqui reside a transcendência e a novidade da nossa vida como imitação da de Cristo. É verdade que Deus pode mostrar-se clemente com quem possua uma disponibilidade limitada mas só chegará a santo quem estiver disposto a deixar-se moldar em medida ilimitada.

Esta disposição de mudar não é um valor oposto à continuidade entendendo por continuidade a atitude em que se toma em consideração a extrema unidade de toda a verdade e de todo o valor que Deus contém. Devemos reter firmemente todas as autênticas verdades e todos os valores de importância essencial que iluminaram a nossa alma: estes nunca devem desaparecer da nossa inteligência. O descontínuo coloca realmente o presente num primeiro plano a que não tem direito. Pretere impressões de valor essencial em favor daquilo que em determinado momento se apresenta como presente. Não retém as verdades e os valores fundamentais reconhecidos de uma maneira supra-atual e não é portanto capaz de confrontar com eles cada situação atual vivendo-a até aos seus mais profundos fundamentos. Faltam-lhe tais fundamentos porque a norma pela qual pauta e avalia todas as novas impressões formou-se numa situação momentânea atual e além disso porque essas impressões se apresentam como justapostas independentes umas das outras sem que haja um laço que as unifique suscetíveis de se separarem umas das outras como valores igualmente importantes e com os mesmos direitos de tal modo que o que há de valioso nas impressões anteriores se desvanece perante o dinamismo do presente e do atual.

Assim por exemplo no contato com um homem conseguimos formar dele uma ideia bastante aprofundada do que ele é. Em outro contato ulterior menos essencial por hipótese obtemos outra impressão e voltamos a observá-lo “de fora para dentro”. O homem dotado do sentido da continuidade não se deixará extraviar por esta nova impressão; manter-se-á fiel à anterior mais profunda reconhecendo o seu conteúdo mais valioso. O homem não dotado do sentido da continuidade pelo contrário ficará completamente desconcertado pela nova impressão deixará que desapareçam as impressões anteriores pelo simples fato de serem anteriores impotente para resistir ao poder da nova impressão da impressão atual.

Tanto a capacidade de reter as verdades fundamentais de maneira que tudo seja vitalizado desde os fundamentos como a faculdade de reter os aspectos particulares ricos de conteúdo em desfavor dos aspectos novos vazios de conteúdo estão intimamente unidas à descoberta de novas verdades e de novos valores. A fidelidade ao que ganhamos não é consequência de um conservantismo formal mas sim da inalterabilidade e da importância da verdade e dos valores autênticos que não sofrem decadência.

A mesma razão que faz com que o homem dotado do sentido da continuidade se mantenha inquebrantavelmente fiel a tudo o que é verdadeiro força-o também a conservar-se aberto a todas as novas verdades. Fá-lo mostrar-se além disso disposto a abandonar a todo o momento qualquer ideia tida como verdadeira logo que seja refutada por uma visão mais profunda. A continuidade é um pressuposto necessário até para a correção de um ponto de vista anterior. Mas a relevância puramente formal do presente não desempenha o mínimo papel aos olhos de tal homem. Só o homem dotado do sentido da continuidade se acha em condições de avançar na ciência de reter verdades